معنى فلسفة القرون الوسطى (ما هو ، المفهوم والتعريف)

ما هي فلسفة العصور الوسطى:

فلسفة العصور الوسطى هي مجموعة كاملة من تيارات الفكر والرسائل الفلسفية التي تطورت من سقوط الإمبراطورية الرومانية (530 م) إلى عصر النهضة (القرنان الخامس عشر والسادس عشر).

كان البحث الرئيسي عن فلسفة العصور الوسطى هو تماسك المعتقدات الموروثة من الفلسفة الكلاسيكية مع عقائد المسيحية ، على الرغم من وجود مساهمات مهمة جدًا من المعتقدات اليهودية والإسلامية.

موضوعات فلسفة العصور الوسطى

عند محاولة التوفيق بين المعتقدات الدينية المختلفة والفلسفة ، كان من الطبيعي محاولة إيجاد إجابات لأسئلة مثل طبيعة الله ، والعلاقة بين الإيمان والعقل ، فضلاً عن التوافق بين الإرادة الحرة والعلم الإلهي الشامل ، بين مواضيع أخرى ، مثل السببية وحدود المعرفة.

ومع ذلك ، بالنسبة لفلسفة العصور الوسطى ، كان من الصعب التوفيق بين قضايا مثل التجسد أو طبيعة الثالوث ، والتي هي أساس اللاهوت المسيحي.

مشكلة الكون

في فلسفة العصور الوسطى ، ورثت رؤية أرسطالية لمشكلة الكون ، من خلال اقتراح وجود الكون (مجردة ، عالم الأفكار) ، ولكن ليست منفصلة عن خاص (ملموس ، أشياء ، أفراد) ، ما كان يُعرف أيضًا باسم "الواقعية المعتدلة".

ومع ذلك ، خلال الفترة الدراسية ، عاد حل هذه المشكلة إلى المقدمة مع الاسمية ، التي ذكرت أن الكون لم يكن موجودًا ببساطة.

وجود الله

تم تكريس معظم فلسفة القرون الوسطى لإثبات وجود الله ككائن أسمى أو كيان أو حقيقة. للقيام بذلك ، تم استخدام النصوص المقدسة والمنطق الأرسطي والحجة الوجودية كطرق رئيسية للعثور على إجابات.

المنطق الأرسطي

بما أن أرسطو كان مدافعًا عن المنطق كطريقة للاقتراب من العلوم والفلسفة ، كان من الطبيعي تمامًا للفلاسفة في العصور الوسطى أن يطرحوا المنطق الأرسطي الكلاسيكي كطريقة مشروعة للرد على المخاوف التي أثارتها الحقبة.

وفقًا لهذه الطريقة ، سمح تعلم مجموعات معينة من القياس المنطقي بربط موضوع وشيء بشكل صحيح ، وبالتالي ، سيكون أداة مفيدة لتوليد المعرفة.

خصائص فلسفة العصور الوسطى

تميزت فلسفة العصور الوسطى بقوة بمقاربات النظام الإلهي. إذن ، أصبح الكتاب المقدس المصدر الأساسي للإجابات على هذه المخاوف. ومع ذلك ، لعبت الكتب المقدسة للإسلام واليهودية أيضًا دورًا أساسيًا في تفسير الأسئلة الدينية.

أكثر من جيل المعرفة الجديدة ، كانت فلسفة العصور الوسطى مسؤولة عن إنقاذ وإعادة تفسير وتطبيق المناهج الفلسفية الكلاسيكية. إن ظهور الأفلاطونية الحديثة ، التي تفترض وجود الواحد أو الله على كل شيء ، وإدخال منطق أرسطو في الجامعات الناشئة في ذلك الوقت ، يفسر ذلك.

مراحل فلسفة العصور الوسطى

هناك فترتان عظيمتان لفلسفة العصور الوسطى: آباء ومدرسية.

آباء

وهو يتوافق مع المرحلة الأولية التي تم فيها صياغة الفلسفة بالعقيدة الدينية ، وخاصة المسيحية. كان القديس أوغسطين أحد أبرز الممثلين في هذه الفترة ، الذي طور تيارًا يُعرف اليوم باسم الأفلاطونية الحديثة ، والذي يمكن تلخيصه على أنه إعادة تفسير عمل أفلاطون من منظور مسيحي.

مدرسي

في هذه المرحلة ، الممتدة من القرن الحادي عشر إلى القرن السادس عشر ، تُبذل محاولات لتفسير الوحي المسيحي من خلال العقل. ينشأ نتيجة لإنشاء أول الجامعات والحاجة إلى تطبيق الطريقة العلمية الأرسطية للاستجابة للنهج الدينية أو الخارقة للطبيعة.

كان القديس توما الأكويني أحد الدعاة الرئيسيين للمرحلة الدراسية عند تقديم المنطق الأرسطي في الفكر المسيحي.

فلسفة العصور الوسطى واليهودية

يهتم اليهودية أيضا بالإجابة على الأسئلة الأساسية في ضوء الفلسفة.

بهذا المعنى ، حرص موسى بن ميمون على دمج منطق أرسطو لإثبات أنه لا يوجد شيء مثل الفصل بين الإيمان والعقل ، لأن الإيمان له أصل إلهي والعقل يقوم على المعرفة البشرية ، والتي بدوره مستمد من الله.

فلسفة العصور الوسطى والإسلام

في الإسلام ، تم استخدام كل من الأفلاطونية الحديثة وأفكار أرسطو للرد على مخاوف الدين. ساهم وصول العرب والبربر إلى شبه الجزيرة الأيبيرية في إثراء فلسفة القرون الوسطى بفضل ترجمة أعمالهم إلى اللاتينية والعبرية. كان الكندي و Averroes بعضًا من المفكرين الأساسيين للفلسفة الإسلامية في العصور الوسطى.

المؤلفون الرئيسيون لفلسفة العصور الوسطى

هؤلاء هم بعض الفلاسفة الذين أسهمت مساهماتهم في إثراء إرث العصور الوسطى.

أنسيلم كانتربري (1033-1109)

كان أحد الفلاسفة الأقرب إلى الأفلاطونية الحديثة. اعتبر الفلسفة فرعًا مساعدًا لفهم الإيمان ، وليس مجالًا للمعرفة في حد ذاته. وبالتالي كان الإيمان هو الحقيقة الوحيدة الممكنة والعقل خاضع لها.

علاوة على ذلك ، يُنسب الفضل إلى أنسيلم من كانتربري في إنشاء "الحجة الأنطولوجية" ، التي تفترض وجود الله على أنه "الشخص الذي لا يمكن التفكير في أي شيء أكبر منه". إذا كان الله موجودًا على المستوى العقلي ، فهو موجود أيضًا في الواقع.

توماس الاكويني (1225-1274)

إنفصالًا عن تقاليد أوغسطينوس (وهي من خصائص فلسفة العصور الوسطى بشكل عام) في فرض الإيمان على العقل ، اعتبر توماس الأكويني أن الإيمان والعقل يشكلان مجالين مختلفين للمعرفة. ومع ذلك ، فإنه يترك مجالًا لمساحة مشتركة يترابط فيها الإيمان والعقل.

وليام أوكهام (1285-1349)

لقد تقدمت خطوة أبعد من سابقاتها ، دافعت ليس فقط عن وجود الفلسفة واللاهوت كمجالين مستقلين ، ولكن أيضًا بفصلهما. بالنسبة لوليام أوكام ، العقل هو كلية للإنسان ، في حين أن الإيمان ينتمي إلى مجال الوحي الإلهي ، لذا فهم ليسوا منفصلين فحسب ، بل العكس.

أعمال فلسفة العصور الوسطى

هذه هي بعض من أبرز نصوص فلسفة العصور الوسطى ، حيث حاولوا الإجابة على أكبر الأسئلة في هذه الفترة ، وخاصة تلك ذات الطبيعة الدينية:

بروسلوجيون (1078)

كتبها أنسيلمو دي كانتربري ، يثير وجود الله من خلال حجة الأنطولوجية. إنه ملخص لمونولوجيون ، عمل سلفه ، الذي حاول فيه إثبات وجود الله من خلال العقل.

دليل الحائر (1190)

كتبه موسى بن ميمون ، الذي يجادل بأنه لا يوجد شيء مثل التقسيم بين الإيمان والعقل ، لأنهما يأتيان من نفس المصدر: الله. على الرغم من أنه كتب باللغة العربية ، إلا أن ترجماته جعلت العمل معروفًا بسرعة في أوروبا ، وأصبح له تأثير على الفلاسفة مثل توماس الأكويني.

المجموع اللاهوتي (1274)

إنها واحدة من أهم الأعمال اللاهوتية وكان لها تأثير على تطوير فلسفة القرون الوسطى. هناك ، يجيب توماس الأكويني على أسئلة مختلفة مجمعة في فئات: الله ، والفعل البشري ، والفضائل اللاهوتية ، وتجسد المسيح ، والأسرار. يحتوي العمل على أسئلة أخرى يجيب عليها تلاميذه ، حيث توفي المؤلف قبل إنهاء عمله.